Geografia wyborcza Polski Mariusz Kowalski

Podstrony

[ Pobierz całość w formacie PDF ]
.30 -35 %) mająca negatywny stosunek do Kościoła, i skłonna jest akceptować czasyPRL, na drugiej zaś opcja katolicka (ok.40 %) związana z Kościołem, ruchem Solidarności oraz akceptująca ideę dekomunizacji (zobacz: śukowski 1996).Jakpisze R.Markowski: w sytuacji strukturalnej wichrowatości czynnikówokreślających klasowe czy inne warstwowo-stratyfikacyjne agregacje Polaków -zrozumiałej ze względu na tempo transformacyjnych zmian - właśnie religia i inneznane społeczeństwu kognitywne drogowskazy (symbole, stare afiliacjeorganizacyjne) zyskują na znaczeniu (Markowski 1997, s.66-67).W takiejsytuacji równie\ tradycyjne znaczenie terminów: prawicowość i lewicowość,odnoszące się zarówno do ideologii jak i gospodarki, straciło swoje pierwotneznaczenie i obecnie kojarzone jest przede wszystkim z podziałami ideologicznymi.W związku z tym pojawiła się nawet propozycja by mówić raczej o socjalistycznej lewicy i socjalistycznej prawicy , gdy\ te określenia lepiejopisują głoszone programy polityczne (Pankowski 1997, s.105).W tychzjawiskach mo\na dostrzec głębokie podstawy psychologiczne.W społeczeństwieobjętym do niedawna systemem komunistycznym, ujawniała się znaczna grupaludzi, którzy nie byli przygotowani do \ycia w warunkach systemu demokracji izasad wolnego rynku.Ukształtowani psychicznie przez miniony system nie potrafiliwykorzystać uzyskanej swobody.Dla ludzi tych wolność stanowiła zbytprzytłaczający cię\ar, którego najchętniej chcieliby się pozbyć.Pozbawienipoczucia stabilizacji \yciowej, poszukują nowych ideologii, które niosłyby nadziejena rozwiązanie wszelkich problemów, bez osobistego zaanga\owania decyzyjnego.Ludzie zaczęli oczekiwać, \e to Kościół lub państwo wezmie ponownieodpowiedzialność za ich rozwój społecznych (Rogiewicz 1992).Ten poglądpozostaje niewątpliwie w ścisłym związku z myślą E.Fromma, który uwa\ał, \eludzie XX wieku bojąc się braku bezpieczeństwa, jaki przyniosła im wolność odform przymusu charakterystycznych dla poprzednich epok, dobrowolnie wybrali ucieczkę od wolności (Boski 1992, s.72-73).W przypadku Polski latdziewięćdziesiątych pozostaje pytanie - dlaczego jedne grupy skłaniają się bardziejku Kościołowi (prawicy) inne zaś ku państwu (lewicy).Bardzo wa\nym czynnikiem ró\nicowania preferencji politycznych Polakówwydaje się być nastawienie do Kościoła katolickiego.Społeczności silnie religijne,nastawione pozytywnie do Kościoła katolickiego głosują na prawicę, społecznościzlaicyzowane lub społeczności innych wyznań na lewicę.Z drugiej jednak stronybadania wyborcze pokazują, \e częstotliwość praktyk religijnych nie jestbezpośrednio związana z preferencjami politycznymi mieszkańców Polski (Grzelaki Markowski 1999).Okazuje się między innymi, \e ok.1/3 wyborców lewicyregularnie (raz w tygodniu) uczęszcza do kościoła (Wasilewski, Kopczyński,Szczur 1999, Wołek 2000).W szczególnie wyraziście widać to na przykładzieWielkopolski.Religijność jej mieszkańców według ró\nych wskazników jestwzględnie wysoka (Kłoczowski i M�llerowa 1992), szczególnie na tleKongresówki czy Pomorza Zachodniego, pomimo tego znajduje się ona wczołówce je\eli chodzi o poparcie dla opcji lewicowej.Wiele przesłanek wydaje sięwskazywać, \e nie decyduje częstotliwość praktyk religijnych, lecz akceptacjaobecności religii i Kościoła w \yciu publicznym.Okazuje się, \e najsilniejszaakceptacja obserwowana jest na obszarze dawnej Galicji, nieco słabsza w byłejKongresówce, najsłabsza zaś na Ziemiach Zachodnich i na obszarze byłego zaborupruskiego (Grabowska 1999).Mo\na przyjąć, \e społeczeństwo polskie podzieliłosię na dwie mniej więcej równe części: tradycyjną i zsekularyzowaną- 78 -(Węcławowicz 1996, s.111).Mo\na przypuszczać, \e właśnie ten podział decydujeo polaryzacji dotyczącej oceny okresu PRL-u, oraz wpływa na rozkład poparcia dladwóch głównych opcji politycznych.Polskie społeczeństwo rozpięte jest pomiędzydwoma podstawowymi wzorcami kulturowymi, które decydują o ró\nicowaniusystemów wartości, ocen poszczególnych ugrupowań politycznych oraz idących zanimi zachowań wyborczych.Wszystko wskazuje, \e wpływy tych dwóch wzorcówsą silnie zró\nicowane pod względem przestrzennym, nawiązując do zasięguspecyficznych grup regionalnych i dawnych podziałów zaborowych (ryc.30 A,30 B).Mo\na przyjąć, \e w świecie zachodnim, do którego nale\y równie\ Polska,religia była tradycyjnym, ponaddoczesnym sposobem rozumienia samego siebie,własnego miejsca w porządku świata, a tak\e innych ludzi oraz historii.W wynikurozwoju społeczeństwa nowo\ytnego społeczny świat religii kurczył się.Proces tennazywany jest sekularyzacją. Akceptacja lub odrzucenie wiary religijnej stawałasię coraz bardziej prywatną sprawą, kwestią wyboru a nie przeznaczenia (Bell1998, s.192-193). Zwiatopogląd mieszczański racjonalistyczny, empiryczny,pragmatyczny zdominował w połowie XIX w.nie tylko strukturę techniczno-ekonomiczną, ale równie\ kulturę, zwłaszcza porządek religijny i systemedukacyjny, wpajający dzieciom właściwe motywacje (Bell 1998, s.88).Wa\nąrolę w tym procesie odegrała polityka państwa, dą\ącego do ograniczeniakonkurencyjnych wpływów Kościoła na społeczeństwo [ Pobierz całość w formacie PDF ]

zanotowane.pl

doc.pisz.pl

pdf.pisz.pl

bezglutenowo.pev.pl